Твиттерная революция в Египте

Ответить
Аватара пользователя
SLON
giant2010(sobaka)ya.ru
Сообщения: 18559
Зарегистрирован: 16 ноя 2010, 14:35
Репутация: 1819
Откуда: Москва-Хургада
Контактная информация:

Re: Твиттерная революция в Египте

Сообщение SLON »

 
Арабские протесты – смена «асабийи»

«Мусульманский ренессанс» и исламская цивилизационная матрица



Изображение



Как можно объяснить арабские протесты 2011 года с позиции мыслителя XIV века ибн Халдуна, в своей лекции на «Газете.Ru» рассказывает исламовед, доцент кафедры современного Востока РГГУ, директор научных программ Фонда Марджани, кандидат исторических наук Игорь Алексеев.



Научное представление об исламе как особой цивилизации связано, прежде всего, с изучением средневековой мусульманской мысли. Период наивысшего расцвета арабо-мусульманской культуры в IX–XIII веках с легкой руки швейцарского востоковеда Адама Меца был назван мусульманским ренессансом. Метафора неудачная, т. к. никакой аналогии с европейским Ренессансом – культурным возрождением после якобы темного средневековья – здесь нет. Однако эта метафора прижилась благодаря своей яркости.



В то самое время, когда в Европе были эти самые так называемые «мрачные средние века», в Халифате происходил культурный подъем, вызванный совершенно другими факторами.



Лекция 1. «За советскую власть, за шариат!»

Исламский мир для современного западного человечества представляет проблему, которую оно не может ни понять, ни осмыслить, ни освоить. О том, почему так исторически сложилось......



Это была своеобразная средневековая глобализация по-мусульмански, когда, как хорошо известно образованным читателям «Газеты.Ru», на политически объединенном пространстве от Атлантики до Китая возникла универсальная космополитическая культура, во многом наследовавшая эллинистической ойкумене и вобравшая в себя культурные субстраты покоренных стран и народов. Менее известно даже образованному читателю, что важнейшим фактором, способствовавшим такому развитию, были конкретные особенности ислама как религиозной и соционормативной системы. Во-первых, это доктринальная веротерпимость ислама к иноверцам, сохранявшим религиозно-правовую автономию в исламском государстве, что давало возможность сохранить не только древние религии Ближнего и Среднего Востока, но и культурные достижения исповедовавших их народов. Благодаря этому, с одной стороны, арабы-мусульмане смогли приобщиться к греческой философии, индийской математике, персидской литературе.



С другой стороны, персы, сирийцы, индийцы, принимавшие ислам, оставались носителями собственных культурных традиций, переосмысливая их уже в исламском контексте.



Во-вторых, отсутствие в самом исламе институциализированной ортодоксии, что способствовало разнообразию собственно исламских школ мысли, как религиозной, так и научно-философской.



Существует гигантский пласт научной литературы, связанный с изучением арабо-мусульманской философии, с изучением суфизма, социально-политической мысли в классический период ислама до монгольского завоевания (тринадцатый век) и в постклассический – между монголами и османами – XIII–XVI век. Эта традиция способствовала тому, что мы лучше знаем и понимаем именно средневековый ислам так называемой эпохи мусульманского ренессанса.



Благодаря этому в Европе сложилось представление, что это высокая культура – есть соответствующие артефакты, сохранились памятники от Альгамбры до Самарканда, это изящное искусство, литературные памятники, поэзия, сказки, вплоть до «Тысячи и одной ночи». Примечательно, что в рамках арабской культурной традиции «Тысяча и одна ночь» – это вульгарный уличный фольклор, кабацкие рассказы, основу сказок составляют багдадские и каирские городские новеллы, то есть сказки воровского и постельного цикла соответственно.



Тем не менее этот практически матерный низовой кабацкий фольклор воспринимается сегодня европейской мыслью как памятник мирового значения.



Современные арабы считают это низким жанром и очень удивляются, что европейцы воспринимают его как настоящий литературный памятник. В арабском современном сознании это почти аналог отечественных блатных песен.



Но если в обществе того времени такой был низовой фольклор, то можно себе представить, как выглядели более высокие жанры. Это и великолепная арабская и персидская поэзия, и архитектура, и памятники естественнонаучной и философской мысли, и шедевры религиозного мистицизма.



И тут возникает вопрос – куда делось это величайшее наследие? Это ведь культура, которая смогла интегрировать в себе все достижения эпохи. Культура, в рамках которой арабский язык стал латынью Востока – на него были переведены сочинения и греческих философов, и индийских математиков, и иранских врачей, химиков и астрономов. Это культура, которая создала алгебру, химию и астрономию. Мы до сих пор пользуемся элементами математического аппарата арабского происхождения, начиная с терминов арабского происхождения – алгебра, алгоритм.



Почему же эта богатейшая культура в условиях возникновения в Европе индустриального уклада и капитализма, почему она стала отставать и не выдержала исторического соревнования?



Почему субъектом колонизации мира в новое время стал постхристианский Запад, а не мусульманский Восток?



Считается, что Запад вырвался вперед благодаря промышленной революции, научно-техническому прогрессу, гражданскому обществу, либеральным ценностям, демократии, прогрессу. Естественно, ведется поиск изъянов мусульманской модели развития. Но в мусульманском мире были все зачатки того, что могло зародиться как гуманизм, возрождение, просвещение и свободная торговля. Так, арабскому торговцу можно было запросто взять долговую расписку у еврейского купца в Исфагане и обналичить ее у еврейского же торговца в Кордове только благодаря авторитету семьи, выдавшей эту расписку.



Почему на этом фоне общество материального процветания развилось из дикой Европы, которую раздирали войны, распри, инквизиция и охота на ведьм? В рамках попыток найти ответы появляются работы типа «What went wrong?» («Что не так?») Бернарда Льюиса, в которой автор ставит ряд проблем, возникающих у человека, мыслящего в категориях европейской либеральной культуры.



По крайней мере, очевидно, что уровень интеллектуального развития классической мусульманской культуры был таков, что позволял ученым достаточно адекватно описывать тот мир, который они наблюдали, – от физических и естественнонаучных реалий до философских проблем.



Эти идеи легли в основание развития европейского Возрождения наряду с переведенными обратно с арабского трудами греческих ученых.



С описанием общества несколько сложнее – всегда описание общества и человека отстает от описания физического мира – долгое время (до XV века) мусульманские историки работали в парадигме исключительно передачи исторических преданий. Политические мыслители, которые принадлежали к школе восточных перипатетиков (мусульманских философов, продолжающих традиции Платона и Аристотеля), строили свои концепции как исторические утопии. Существовала также традиция мусульманского права, которая пыталась разрабатывать практику должного политического устройства с точки зрения норм шариата.



В XIV веке появляется уникальный мыслитель Абд ар-Рахман ибн Халдун. Особый интерес для изучения представляет развернутое теоретическое введение «Мукаддима» к труду, который он назвал «Книгой назидательных примеров и сборник начала и сообщения о днях арабов, персов и берберов и тех, кто был современником их из обладателей высшей власти».



Изображение



Памятник Ибн Халдуну в Тунисе.

«Мукаддима» – это фактически самостоятельный трактат, где ибн Халдун формулирует принципы политического развития того общества, которое он мог наблюдать. Он пытается не просто передать сообщения, а построить теорию, оказавшуюся на редкость удачной. Она может быть сопоставлена с историческим материалом средневекового мусульманского общества на разных стадиях развития.



Он описывает это общество как симбиоз городской и внегородской жизни.



Есть оседлые формы жизни в городах, то, что называется «хадар» (от этого корня произведен современный арабский термин «цивилизация» – «хадара»), и есть внегородские формы жизни, наиболее распространенной из которой является бедуинство (кочевье). Эти две формы социальной организации друг от друга зависят: город нуждается в бедуинстве как поставщике сырья, а внегородская жизнь нуждается в существовании городов как места сбыта избыточного продукта, торгового обмена, благодаря которому можно улучшить свою бедуинскую жизнь с помощью покупки продуктов ремесленного производства. Получается, что это две взаимозависимые формы, которые друг без друга существовать не могут, но эти две формы также образуют разные типы социально-политической организации и разные стереотипы поведения. Город тяготеет к созданию централизованной иерархической власти, разделению труда, формированию сословий или профгрупп.



Но самое главное – сложная городская организация тяготеет к тому, что в городе должен быть правитель или политический авторитет, который обеспечит функционирование города и его защиту.



Ремесленники сами себя защитить не могут – они вынуждены подчиниться власти. Поскольку горожане повинуются власти, сами они ослабевают и вынуждены полагаться на власть. В отличие от бедуинов, каждый из которых вооружен и может постоять за себя, горожане вынуждены уповать на защиту власти и городских укреплений. Бедуины же, склонные к неподчинению, высоко ценят свободу, могут жить на низком уровне потребления, но тем не менее стремятся к благам городской жизни. В этом смысле бедуинам, чтобы покорить город, нужно бороться не со всеми горожанами, а с политической властью.



Происходит странная метаморфоза. Власть в таком городе возникает не из самого города, а из того самого кочевья, которое берет город под свою защиту и начинает его опекать, попутно снимая «сливки». Но, управляя городом и живя в нем, правящая бедуинская династия начинает разлагаться под влиянием комфортного городского образа жизни и утрачивать боевые качества, способность сопротивляться и, самое главное, утрачивает ту внутреннюю солидарность, спаянность, сплоченность – дух групповой солидарности и готовности к самопожертвованию (в ибн-халдуновской формулировке – «асабийа»), который обеспечивает боеспособность.



В это время по соседству возникает новая асабийная группа, которая также жаждет благ городской цивилизации.



И воспользовавшись моментом, когда активность (асабийа) правящей династии падает, эта группа захватывает власть в городских центрах.



Таким образом, начинается новый цикл. Через 3–4 поколения эта группа становится жертвой новой пассионарной группы, пришедшей из маргинализма, из тех мест, где нет городского комфорта.



Здесь возникает ряд понятий, причем ключевой переменной оказывается категория «асабийи» как групповой солидарности. Она исходно носит характер кровно-родственной солидарности, однако ее содержание может быть расширено. Особенно удачным является сочетание кровно-родственной солидарности с религиозной проповедью. Когда ибн Халдун пишет про возникновение ислама, он отмечает, что этот период был совершенно исключительным периодом в истории, потому что пророку удалось создать солидарную асабийную группу не на кровно-родственной основе, а на основе духовного братства и религиозной идеи.



Именно это сочетание солидарности и пассионарности было наиболее действенным и позволило якобы «диким» арабам завоевать полмира.



Из этого следуют две вещи – важность сочетания солидарности и пассионарности как высшей идеи, с другой стороны – возможность трактовки термина «асабийи» как солидарности и пассионарности в целом, которая может базироваться не только на кровно-родственной связи. И вот в такой расширенной трактовке эта категория применима к современным реалиям в гораздо большей степени, чем понятийный аппарат западных политических наук.



На мой взгляд, общая структурная специфика современных арабских обществ состоит, прежде всего, в их неполной модернизированности, в силу которой они в различной степени сохраняют системные характеристики ибн-халдуновского общества. Последнее, в свою очередь, представляет собой комплементарный симбиоз городских и внегородских форм жизни, фундаментально отличающихся друг от друга возможностями генерирования 'асабийи, которая не может быть сведена к кровнородственной солидарности, а должна быть понята как «групповое чувство» в самом широком смысле. Т. е. «бедуины» и «горожане» отличаются между собой разной степенью возможности для формирования особого типа сплоченных групп, обладающих достаточной степенью «дерзости» и отчаяния («пассионарности» в терминах Гумилева), чтобы быть способными к самоуправлению, готовых бросить вызов автократической власти и взять эту власть в свои руки. При этом уровень пассионарности находится в обратной зависимости от степени включенности населения в жизнь «города» (хадар).



В современных условиях хадар – это политическая структура модерного типа гражданское (civil) общество, а бадв – маргинализированные и пролетаризированные слои общества, не включенные или недостаточно включенные в структуру современных социально-экономических отношений, в том числе и собственно бедуинский трайбализм. Именно эти слои становятся социальной базой для возникновения пассионарных групп, сила 'асабийи которых, собственно, и определяет их политические перспективы.



Нетрудно заметить, что характерной чертой большинства арабских революций 2011 г. (кроме ливийской) является то, что движущей силой протестного движения была, главным образом, городская образованная молодежь, вовлеченность которой в модернизационные процессы – доступ к бесплатному или льготному образованию и здравоохранению – обусловила рост социальных ожиданий этой группы населения, поддержанной также средними городскими слоями по сходным причинам.



Не менее очевидно также, что темпы реального экономического роста не могли обеспечить быстрой реализации этих ожиданий, а политический авторитаризм добавил атмосферу интеллектуальной и духовной несвободы, и все это в сочетании с неолиберальными реформами в финансовой сфере и геополитической напряженностью в регионе приблизило уровень напряжения в обществе к критическому. Немаловажную роль сыграли здесь структурно-демографические факторы, что было убедительно показано на примере Египта А. В. Коротаевым и Ю. В. Зинькиной.



Не вызывает сомнения, что наибольшей 'асабийей в подобной социальной среде обладают исламистские движения, типологически и генетически родственные египетским «Братьям-мусульманам». Вероятность их победы в Тунисе и Египте была бы велика уже на первом этапе, если бы результаты революции не были бы фактически присвоены актуальными правящими элитами, пожертвовавшими политическими персонами высшего эшелона ради сохранения режимов в целом. Фактор 'асабийи, помимо прочего, объясняет и механизм успеха подобных движений в прошлые годы в различных странах региона в тех случаях, когда там проводились свободные демократические выборы. Абсолютная институциональная и идеологическая совместимость умеренных исламистов с национальным государством и национальным политическим дискурсом, давно и убедительно продемонстрированная, в частности, на примере ХАМАС, доказывает модерный характер этих движений. Это, очевидно, и есть аутентичная исламская демократия.



Ливийский случай был, судя по всему, попыткой действительно трайбалистского демодернизационного переворота, однако 'асабийа бенгазийцев оказалась недостаточно сильной, что повлекло за собой прямое международное вмешательство.



Перспективы развития ситуации, однако, на момент завершения данной статьи оставались неясными, в частности, еще и потому, что племенная карта Ливии оставалась со времен Каддафи государственным секретом страны.



Однако нехватка самоорганизации повлекла за собой иностранное вмешательство, без которого ливийская революция попросту бы захлебнулась. Тот же сценарий выглядит весьма вероятным и в Йемене, где племенной фактор, не будучи столь секретным, как в Ливии, однако гораздо более противоречив, что придает ситуации еще большую непредсказуемость.



Западная социология и политология, если не считать французской «Школы анналов», описывают общество, сложившееся после промышленной революции. В восприятии социума мы – европейцы – исходим из картины мира, сложившейся в XIX веке – на пике промышленного прогресса, действия факторов линейной социальной динамики, колониализма, которые очень сильно изменили облик западного мира. Но Европа в начале XIX века и Европа в 50–60 годы XIX века после изобретения парового двигателя и железных дорог – это совершенно разные понятия. Неслучайно в это время происходит череда буржуазных революций. Вся европейская социология Моргана, Дюргейма, Маркса и Вебера – социология европейского капитализма. «Школа анналов» и поструктурализм появляются лишь как интеллектуальная реакция на неудачи позитивистской социологии.



В той матрице, через которую европейский человек воспринимает социальную реальность, нет элитарных академических подходов рафинированных интеллектуалов Броделя, Марка Блока и Л.Февра.



Однако на базе «Школы анналов» не возникло политической идеологии, а на базе марксизма возникли социалистические модели.



«Протестантская этика» Вебера лежит в основе апологии либерализма. Романтическая философская школа от Шпенглера до Ницше лежит в основе постмодерна и идеологии нацистского толка. Именно эти модели дали идеологии, которые определили лицо западного мира.



Современное человечество сформировано мыслителями XIX века, а его либеральные идеи – еще и мыслителями XVII и XVIII века.



Наука не может быть фактором массового сознания, а идеология – вполне. Например, на уровне массового сознания, когда мы имеем дело с Западом, который прошел либерализм, социализм и фашизм. Мы имеем дело с постхристианским Западом, где, как констатировал Ницше, «Бог умер». Мы имеем дело с культурой, где образ мира сформирован идеологическими интерпретациями ключевых мыслителей XIX века, которые мыслили позитивистски и европоцентристски.



Самое главное, что эти теории описывали модель, которая была базовой для модерна и европейского индустриального гражданского общества, – это социология бюргерства, идея civil society – «цивильное», т. е. городское общество. Bourgeoisie – буржуазия, бюргерство – это городское третье сословие, «горожанство».



Это самое бюргерство возникает в процессе разрушения феодализма и кризиса системы феодальной зависимости, когда люди мигрировали в города и сформировали третье сословие.



Западная социология исходит из того, что бюргерство существует, поэтому она не описывает общества, которые не прошли этот путь развития. Но есть мусульманское общество, которое тоже является проблематичной категорией (мы же ведь не говорим о христианском обществе как о некоем феномене). В расхожем смысле мусульманское общество – общество, принадлежащее к традиционному ареалу распространения ислама – сначала Халифат, а потом Османская империя. Все эти общества подвергались процессу модернизации и капитализации, но эти попытки носили внешний характер либо инициировались западными странами, либо элитами, которые стремились не отставать от западных элит, с жизнью которых они были хорошо знакомы. Ведь Османская империя входила в круг мировых держав, для которых европейский театр военных действий был более актуален, чем восточный.



Отсюда мы получаем внешний характер модернизации.



Все мусульманские общества стадиально объединяет недомодернизированность: был начат процесс их встраивания в капиталистический мир, но этот процесс не был завершен – они не стали европейскими обществами, но и не были полностью разрушены, как общества Южной Америки или тропической Африки: в них сохранилась своя специфическая составляющая, которая не описывается дюргеймовско-веберовской социологией, но описывается социологией ибн Халдуна.



Те реалии, которые описывает ибн Халдун, не исчезли на Ближнем Востоке, поэтому мы до сих пор говорим о многоукладности и традиционализме.



Исходя из этой концептуальной рамки ибн Халдуна, мы можем уже более конкретно с применением методов политологии изучать силы, движения, социальные организации, их интересы и социальную активность.



Конец «третьего мира»

Об исторической и политической подоплеке массовых беспорядков в Египте «Газете.Ru» рассказывает их непосредственный свидетель......



Просто подойти с западной терминологией к пониманию происходящих процессов затруднительно. Что такое, к примеру, египетские «Братья-мусульмане»? Партия, движение или «Народный фронт» – что-то вроде того, что создает премьер Владимир Путин? Что такое иранская революция с точки зрения движущих сил, ведь в условиях октябрьской революции, согласно В. И. Ленину, ключевым фактором была «Партия нового типа»? Что такое «Талибан», который называют движением, – ведь в этом смысле это движение только в контексте некой динамики, не более того. Это движение не описывает формы, невозможно описать это движение в категориях западной социологии.



Очередные проблемы описания этих организаций западным миром связаны со смертью бен Ладена, с характеристикой «Аль-Каиды». Западные политологи пытаются объяснить «Аль-Каиду» как сеть близких идеологических структур, действующих автономно. В целом такие фрагментированные описания общей картины нам совершенно ничего не дают, нет даже понятия для ее описания. Мы оказываемся как слепцы в суфийской притче, когда один схватился за ногу слона и описывает свои тактильные ощущения от слоновьей ноги, второй схватился за хобот и говорит о своих ощущениях о хоботе и так далее.



Вот и у западного человека примерно такое же представление о мусульманском мире из-за отсутствия понятийных категорий.



В этом смысле наиболее корректным представляется отталкиваться от описания, которое присутствует в анналах этой культуры, и именно наследие ибн Халдуна дает для этого богатейший ресурс.



Если применить ибн-халдуновскую концепцию как аналитическую модель нынешнего развития событий, то ключевым фактором актуальных политических трансформаций является наличие сильных асабийных групп, способных взять власть в ситуации кризиса прежних государственных структур. Видимо, традиционным племенным структурам (там, где они есть) следует отказать в 'асабийе подобной силы. Действительно, традиционной 'асабийи хватает на то, чтобы поднять восстание, но ее явно недостаточно для захвата власти, не говоря уже о ее удержании. И здесь приобретает особую важность замечание ибн Халдуна о том, что наиболее успешной является 'асабийа, соединенная с религиозной идеей. Несомненно, что наиболее органичное сочетание этих двух факторов в рамках традиционной организации мусульманского общества представляет собой религиозное братство (тарикат). (Здесь речь идет именно о принципе организации такого братства, генерирующего 'асабийные связи и укрепляющего пассионарность его членов именно за счет религиозной мотивации.) Собственно мистицизм, связываемый обычно с суфизмом, в рамках которого сформировался классический тип таких братств, не имеет здесь принципиального значения.



Гораздо большую роль играет добровольная дисциплина членов братства и их консолидация вокруг харизматического лидера – шейха или муршида.



В этом смысле разница между, скажем, суфийским тарикатом шазилийа, опирающимся на теософское учение ибн 'Араби, и «Братьями-мусульманами», критикующими «великого шейха суфизма» с позиций, близких к неоханбалитским и салафитским, состоит лишь в идеологической маркировке. Характерно, что глава «Братьев» обозначается квазисуфийским термином ал-муршид ал-'амм. Такие братства являются, по существу, своего рода «протопартиями», способными консолидировать представителей различных слоев общества и лоббировать свои интересы на основе лояльности харизматическому лидеру. Вполне вероятно, что именно они могут оказаться реальной альтернативой новым или обновленным старым авторитарным, псевдоавтократическим или квазидемократическим режимам, которые при поддержке Запада будут установлены в результате нынешних арабских революций.



В случае неудачи этих новых режимов в стабилизации ситуации, весьма вероятной ввиду их вторичного и поэтому ослабленного характера, глобальные игроки в регионе вполне могут сделать ставку именно на структуры тарикатского типа. При этом именно суфийские братства, в силу большей органичности своей структуры и традиционного характера харизмы своих лидеров, могут оказаться гораздо более эффективными, нежели более институциализированные структуры «ихвановского» образца. Традиционный характер харизматического лидерства в суфийских тарикатах и патронажный характер связей между их членами в случае их прихода к власти будет логически трансформирован в патерналистские автократические режимы, абсолютно соответствующие традиционалистским социальным ценностям и альтернативные исламистской «демократии улемов».



Разумеется, подобный сценарий релевантен лишь в случае консенсуса глобальных и региональных политических игроков относительно необходимости стабилизации в исламском мире.



Однако проект подобной макрорегиональной стабилизации сталкивается с существенным риском, обусловленным тем фактом, что весь Ближний и Средний Восток и Северная Африка лежит в зоне искусственно проведенных границ, которые легко могут быть порушены в ходе революционной хаотизации «Большого Ближнего Востока». В этой ситуации повышается значение государств, претендующих на роль региональных лидеров, прежде всего Турции и Ирана, которые могут быть выдвинуты на роль патронов макрорегиональной стабилизации. В таком случае нельзя исключить возможность формирования макрорегиональных блоков и патронажных союзов политических элит, в консолидации которых традиционные структуры могут сыграть не последнюю роль. В рамках этих процессов можно ожидать полномасштабного задействования межобщинных связей по линии суннитско-шиитского раскола, в рамках которого Турция, чей нынешний режим известен как своими тарикатскими корнями, так и связями в клубах британских и американских элит, может начать консолидировать вокруг себя сохраняющий остатки османофильства неотрадиционалистский спектр сил суннитской, прежде всего, арабской части исламского мира. В то же время иранская улемократия, не имеющая существенной конфессиональной базы поддержки за пределами своей территории, будет вынуждена обеспечивать такую поддержку чисто политическими методами, опираясь на силы с типологически схожей политической ориентацией, т. е. на исламскую демократию «ихвановского типа». В случае реализации такого «второго издания» турецко-иранского противостояния за его пределами окажутся, с одной стороны, настоящие – независимо от их идеологической маркировки – автократические монархии, от Марокко до Саудовской Аравии, с другой – внесистемные радикалы, пассионарность которых сегодня канализуется различными «джихадистскими» структурами типа «Аль-Каиды». В случае же ставки глобальных игроков на поддержание нестабильности можно ожидать лишь мультипликации трагического иракского или афганского опыта последнего десятилетия в масштабах всего исламского макрорегиона.



Как можно объяснить арабские протесты 2011года...



СЛОН: Интересующимся глубинными процессами, происходящими в Египте и вообще в этом регионе, рекомендую также пройти по всем ссылкам, которые упомянуты в лекции.
Последний раз редактировалось SLON 15 сен 2011, 22:31, всего редактировалось 1 раз.
Независимый некоммерческий Форум владельцев недвижимости в Египте - защита прав собственников. Ваше фото-видео. Чат с соседями по Египту: новости, приобретение недвижимости, где акулы Красного моря, происшествия АРЕ. Поможем! Админ Алексей (SLON) Изображение

Аватара пользователя
SLON
giant2010(sobaka)ya.ru
Сообщения: 18559
Зарегистрирован: 16 ноя 2010, 14:35
Репутация: 1819
Откуда: Москва-Хургада
Контактная информация:

Re: Твиттерная революция в Египте

Сообщение SLON »

 
Египетская революция 2011 г.: структурно-демографический анализ



В качестве социально-экономических причин Египетской революции 2011 г. чаще всего называют экономическую стагнацию, бедность, неравенство, коррупцию и безработицу [2] . Эти объяснения были широко растиражированы в самых разных СМИ, которые повторяли их практически дословно:



«Вдохновленные недавним переворотом в Тунисе, египтяне требовали отставки президента Хосни Мубарака, а также решения проблем бедности, коррупции, безработицы и высоких цен на продукты» [3]



«Причины египетских беспорядков не так уж сильно отличаются от тунисских и лежат на поверхности (продовольственные проблемы, безработица, перенаселение, подавление оппозиции)» [4] .



Постоянные отсылки к одному и тому же шаблонному объяснению заставляют задуматься – насколько оно соответствует реальности?



Наш анализ имеет смысл начать с выяснения вопроса о том, каковы были абсолютные/относительные уровни и динамика соответствующих показателей в годы, предшествовавшие Египетской революции.





1. Экономическая стагнация?

Рассмотрим для начала, какова была в эпоху Мубарака динамика наиболее общего показателя экономического роста — ВВП (см. Рис. 1):



Рис. 1. Динамика производства ВВП в Египте в 1980–2010 гг., в млрд долларов 2005 г. по ППС [5] Изображение



Нетрудно видеть, что в эпоху правления Мубарака (1981–2011 гг.) египетская экономика развивалась вполне динамично, показав за 30 лет рост в 4,5 раза, что является одним из лучших показателей для стран Третьего мира в эти годы [6] .



Особенно ускорились темпы экономического роста в последние годы правления президента Мубарака, когда сформированному в июле 2004 г. новому реформаторски настроенному правительству удалось привлечь группу талантливых экономистов, разработавших достаточно эффективную программу реформ, которые и обеспечили очень заметное ускорение темпов экономического роста в этой стране [7] .



При анализе Рис. 1 имеет смысл обратить особое внимание на то обстоятельство, что в год мирового финансово-экономического кризиса ВВП Египта не упал, а продолжил свой рост достаточно быстрыми темпами. Они при этом всё-таки несколько замедлились — с 7,2 до4,6% в год (отметим, тем не менее, что большинство стран мира мечтают о том, чтобы иметь такие темпы роста - 4–5% - даже в бескризисные годы [8] ), но экономический спад египетскому руководству удалось предотвратить в высшей степени успешно. В 2010 же году темпы экономического роста в Египте снова ускорились.



Необходимо отметить, что в последние годы в Египте наблюдалась достаточно устойчивая тенденция к снижению темпов роста населения (см. Рис. 2):



Рис. 2. Относительные годовые темпы роста численности населения Египта, 2003-2009 гг., (%% в год) [9] Изображение



Как легко догадаться, замедление темпов демографического роста дополнительно способствовало ускорению темпов роста ВВП на душу населения (см. Рис. 3):



Рис. 3. Динамика производства ВВП на душу населения в Египте в 1980-2010 гг., в долларах 2005 г. по ППС [10] Изображение



Таким образом, упреки Мубараку в том, что за «тридцать лет у власти…» он «привел страну в состояние экономической стагнации» [11] , представляются совершенно необоснованными. Правильнее сказать, что вплоть до падения режима Мубарака Египет представлял собой одну из наиболее динамично развивавшихся стран Третьего мира.



Примечательно, что новое правительств оЕгипта, оказавшееся у власти в результате революционных событий, пообещало, что оно «не откажется от фундаментальной экономической философии, которой египетское правительство следовало с тех пор, как оно приняло в 2004 г. программу либеральных реформ» [12] , таким образом, по сути дела признав, что экономическая политика свергнутой администрации Мубарака была в основе своей совершенно правильной.





2. Коррупция?

На опубликованной «Транспаренсиинтернашенал» в 2010 г. карте уровня коррумпированности Египет выглядит следующим образом (см. Рис. 4):



Рис. 4. Значения «индекса восприятия коррумпированности» (Corruption Perceptions Index) в странах мира в 2010 г. [13] Изображение



На этой карте чем более светлым цветом закрашена страна, тем ниже там уровень коррупции (и, соответственно, — чем темнее цвет, тем он выше). Хорошо видно, что, по мнению вышеупомянутой авторитетной международной организации, ситуацию с к
Последний раз редактировалось SLON 15 сен 2011, 23:23, всего редактировалось 1 раз.
Независимый некоммерческий Форум владельцев недвижимости в Египте - защита прав собственников. Ваше фото-видео. Чат с соседями по Египту: новости, приобретение недвижимости, где акулы Красного моря, происшествия АРЕ. Поможем! Админ Алексей (SLON) Изображение

Аватара пользователя
SLON
giant2010(sobaka)ya.ru
Сообщения: 18559
Зарегистрирован: 16 ноя 2010, 14:35
Репутация: 1819
Откуда: Москва-Хургада
Контактная информация:

Re: Твиттерная революция в Египте

Сообщение SLON »

 
Мировой финансово-экономический кризис сопровождался лопаньем всех возможных ценовых пузырей (кроме, разве что, «золотого»). Продовольственные пузыри и здесь не оказались исключением. В результате мирового финансово-экономического кризиса цены на основные продовольственные товары значительно упали. В результате, несмотря на некоторое замедление темпов экономического роста в Египте, египетские малообеспеченные слои от кризиса скорее выиграли, чем проиграли, и около трех миллионов египтян снова стали жить выше уровня бедности [33] .



Однако мировое экономическое посткризисное восстановление привело к надуванию новых ценовых пузырей на мировом рынке продовольствия с выходом на уровни, близкие или даже превышающие пиковые уровни 2008 г., и, если исходить из модели Гамала Сиама и Ханади Мустафы Абд ар-Ради, то следует ждать, что к настоящему времени доля египтян, живущих менее чем на 2 доллара на человека в день, должна была снова вырасти до уровня 2008 г. (см. Рис. 17–20):





Рис. 17. Динамика мировых цен на пшеницу, в долларах за тонну, 2005-2011 гг. [34] Изображение



Рис. 18. Динамика мировых цен на растительные масла (индекс цен ФАО, 2002–2004=100, с учетом инфляции), 2003–2011 гг. [35] Изображение



Рис. 19. Динамика мировых цен на продовольствие (общий индекс цен на продовольствие ФАО, 2002–2004=100, с учетом инфляции), 2003–2011 гг. [36] Изображение



Рис. 20. Динамика доли населения, живущего менее чем на $2 в день, Египет, %%, 1991-2010 гг. [37] Изображение



Оказала ли эта динамика цен на продовольствие и связанная с ней динамика доли египтян, живущей ниже международно признанной черты бедности, какое-то влияние на дестабилизацию египетской социально-политической системы? Безусловно, да. Действительно, хотя и весной 2008 г., и в январе 2011 г. с точки зрения уровня бедности своего населения Египет оставался одной из самых благополучных стран Третьего мира, быстрый рост мировых цен на продовольствие (на фоне очень высокой зависимости Египта от продовольственного импорта) привел к быстрому росту числа египтян, оказавшихся ниже международно признанной черты бедности. И в том, и в другом случае за считанные месяцы ниже этой черты оказалось порядка трех миллионов египтян.



Центральным событием прямо связанной с ростом цен на продовольствие волной протестов весны 2008 г. стала начавшаяся 6 апреля того года забастовка работников текстильного комбината в расположенном к северу от Каира промышленном городе ал-Махалла ал-Кубра, протестовавших прежде всего именно против падения уровня жизни, связанного с ростом цен на продовольствие [38] . Египетские блоггеры организовали для поддержки забастовщиков группу в Facebook под названием «Молодежное движение 6 апреля». Как известно, это движение сыграло в дальнейшем важную роль и в Египетской революции 2011 г.; не менее важную роль сыграла и апробированная этим движением во время дестабилизационной волны весны 2008 г. самоорганизация через Facebook, подтвердившая свою чрезвычайную эффективность во время событий 2011 г. Между прочим, Рис. 21 демонстрирует, что не обошлось здесь и без некоторого внешнего влияния:



Рис. 21. Эмблемы некоторых молодежных движений:



Изображение



египетское молодежное движение «6 апреля» [39]



Изображение

сербское молодежное Движение «Отпор!» [40]



Изображение

грузинское молодежное движение «Кмара!» [41]



Изображение



российское молодежное движение «Оборона» [42]



Как мы видим, эмблема египетского молодежного движения «6 апреля» демонстрирует исключительно высокую степень сходства с логотипами некоторых других молодежных движений в иных странах, в том числе и таких движений, сыгравших исключительно важную роль в организации «цветных» революций в соответствующих странах, как сербское движение «Отпор!» или грузинское движение «Кмара!», приведшее к власти Саакашвили. Здесь трудно не отметить, что в переводе с грузинского название последнего движения переводится как «Хватит!», в то время как название египетского предшественника Движения 6 апреля — Кифайа — переводится точно так же.



В конце 2010 — начале 2011 г. цены на продовольствие снова вышли на тот же критический уровень, что наблюдался весной 2008 г., и какой-то вклад в политическую дестабилизацию в январе 2011 г., на наш взгляд, это безусловно внесло.



И все-таки достаточно очевидно, что рост цен на продовольствие трудно признать достаточной (или даже главной) причиной египетских событий. В конце концов, рост цен на продовольствие является глобальным, а не локальным явлением и ударил он больно по бедным слоям во всем Третьем мире, включая, скажем, и Латинскую Америку, где это никакой волны революций, тем не менее, не вызвало.



Кроме того, необходимо иметь в виду, что по бедным слоям в Египте мировой рост цен на продовольствие ударил слабее, чем в большинстве других стран Третьего мира, ибо администрацией Мубарака были предприняты очень серьезные меры по их защите через систему субсидий.



В настоящее время система продовольственных субсидий в Египте разделяется на два вида. Первый — субсидирование хлеба «балади». С 1989 г. правительство удерживало цены на этот вид хлеба на уровне 5 пиастров за лепешку (весом 130 г.). Данный вид субсидирования является всеобщим, т.е. любой житель Египта имеет право каждый день покупать 20 лепешек хлеба «балади» по низкой (субсидированной) цене в государственных кооперативных магазинах [43] . Второй вид субсидирования — рационные карты. Они позволяют семьям ежемесячно приобретать определенное количество некоторых базовых продовольственных товаров (таких, как сахар, растительное масло и др.) по субсидированной цене.



В период стремительного роста мировых цен на продовольствие, в том числе на пшеницу, режим Мубарака предпринял героические усилия по сохранению цены на хлеб «балади» на прежнем уровне и преуспел в этом. Соответственно, даже в разгар кризиса любой египтянин по-прежнему мог купить в день на 1 фунт (примерно 6 рублей) 20 лепешек по 130 грамм — более 2 кг хлеба! Даже тем, кто живет менее чем на 2 доллара в день, при таком положении дел голод совершенно не грозил. Чем же были вызваны бурные и массовые протесты населения весной 2008 года?



Дело в том, что в тот период система субсидирования хлеба «балади» в Египте стала работать со все большими перебоями вследствие того, что значительная часть субсидируемой государством муки не использовалась пекарнями для выпечки хлеба, а перепродавалась на «черном» рынке, где мешок муки стоил более чем в 100 раз дороже государственной цены. Соответственно, пекарни производили значительно меньший объем хлеба «балади», чем было заявлено, что привело к огромным многочасовым очередям и сильному недовольству малообеспеченных слоев населения.



Для успокоения бастующих руководство страны приняло ряд мер; в частности, работникам госсектора было обещано повышение заработной платы на 30%. Также было внесено несколько важных изменений в систему субсидирования. Так, было принято решение, что хлеб «балади» должен продаваться не в пекарнях, а в специальных магазинах (разделение производства и розничной продажи с целью уменьшения очередей). Был изменен список продуктов, субсидируемых по рационным картам (из списка были убраны продукты, не пользовавшиеся популярностью) [44] . Однако самым важным изменением стало то, что правительство существенно увеличило число бенефициаров системы субсидий (с 39,5 млн до 63 млн человек); действие системы стало распространяться также на египтян, родившихся в 1989-2005 гг. [45]



Увеличение числа получателей продовольственных субсидий привело к существенному росту государственных расходов на субсидии. Так, в 2008-09 фискальном году субсидирование продуктов питания обошлось правительству в общей сложности в 21,5 млрд ег. ф. (из них 16 млрд — на хлеб «балади») - по сравнению с 10 млрд в 2007-08 г. [46] Расходы на субсидирование продовольствия составляли 1,4% ВВП в 2005 г., а в 2008 — уже 1,8% [47] .



Таким образом, к началу нового витка роста цен на продовольствие на мировом рынке 100%населения Египта были обеспечены дешевым субсидируемым хлебом и почти 80% покупали по низкой государственной цене сахар, масло, рис. Действительно, рационные карты имеют почти 80% жителей Египта. При этом согласно данным Египетского исследования демографии и здравоохранения, проведенного в 2008 г., 40% египетских женщин и 18% мужчин имели избыточный вес вследствие переедания [48] . Соответственно, говорить о том, что недостаточное субсидирование ставило заметную часть населения на грань голодного выживания, совершенно неправомерно (уровень среднедушевого потребления продовольствия в Египте см. ниже на Рис. 22).



Тем не менее, египетская система субсидий, хотя и смягчила вызванный мировым ростом цен на продовольствие удар по бедным слоям населения [49] , все-таки не предотвратила его полностью, ведь она не покрывает все необходимые для жизни продукты питания, а с другой стороны, в среднем египетская семья, имеющая продуктовую карточку, покупает по субсидированной цене 60% потребляемого ею сахара, 73% масла и 40% риса [50] , так что остальную часть этих товаров ей приходится покупать по коммерческим ценам (в 2-3 раза выше государственных).





Структурно-демографические факторы Египетской революции

Рассмотрим для начала в несколько более долгосрочной перспективе динамику среднедушевого потребления продовольствия в Египте (см. Рис. 22):



Рис. 22. Динамика среднедушевого потребления продо­вольствия в Египте в 1961–2007 гг., ккал на чел. в день [51] Изображение



Здесь необходимо отметить, что рекомендованная ВОЗ норма среднедушевого потребления продовольствия составляет 2300–2400 ккал на человека в день [52] . Таким образом,в Египте еще в начале 1960-х гг. проблема недоедания стояла вполне реально, а среднедушевое потребление продовольствия было несколько ниже рекомендованной ВОЗ нормы. Однако уже к середине 60-х гг. Египет выходит на этот уровень, но вплоть до 1974 г. не может его превысить. После 1973 г. подушевое потребление продовольствия пошло резко вверх, уже в 1982 г. (т.е. через год после смерти Садата) превысив порог в 3000 ккал и никогда уже после этого ниже данного порога не опускаясь. После этого перед большинством египтян уже стояла скорее проблема переедания, чем недоедания. Все это, конечно, трудно не связать с начатыми садатовской администрацией в 1974 г. достаточно успешными экономическими реформами (т.н. Инфитах) [53] . Таким образом, можно сказать, что в 1970-е — 1980-е гг. Египту удалось выйти из т.н. «мальтузианской ловушки». Напомним, что под «мальтузианской ловушкой» [54] (MalthusianTrap) обычно понимается типич­ная для доиндустриальных обществ ситуация, когда рост про­изводства средств к существованию (в результате того, что он сопро­вождается обгоняющим демографическим ростом) не сопровождается в долгосрочной перспективе ростом производства на душу населения и улучшением условий существования подавляющего большинства населения, остающегося на уровне, близком к уровню голодного вы­живания [55] . На протяжении доиндустриальной истории человечества (в особенно­сти - применительно к сверхсложным аграрным социальным системам) масштабные внутриполитические потрясения были очень часто связаны именно с попаданием человеческих обществ в мальтузианскую ловушку [56] . Однако нами было показано, что выход из мальтузианской ловушки несколько парадоксальным образом (ведь социальный взрыв происходит на фоне долгосрочной тенденции к улучшению материальных условий жизни большинства населения) также может систематически (и совершенно закономерно) сопровождаться серьезными социально-политическими потрясениями (к которым можно отнести и большинство революций Нового и Новейшего времени). Это явление было названо нами «ловушкой на выходе из ловушки» [57] . Египетская революция 2011 г. может здесь рассматриваться в качестве характерного примера (не лишенного, впрочем, определенных особенностей).



Начнем с ответа на действительно простой вопрос: «Как выход из мальтузианской ловушки должен отразиться на ожидаемой продолжительности жизни и смертности?» Никакой «подковырки» в этом вопросе, кстати, нет, и первый же очевидный приходящий в голову ответ является правильным. Да, если люди, ранее недоедавшие, полностью и окончательно решают проблему голода и начинают есть вдоволь, то продолжительность их жизни увеличивается, а смертность в соответствующей популяции сокращается. И действительно, во всех известных нам случаях выход из мальтузианской ловушки сопровождался стремительным ростом ожидаемой продолжительности жизни и резким сокращением смертности. Египет здесь, естественно, не был исключением (см. Рис. 23 и 24):





Рис. 23. Динамика ожидаемой продолжительности жизни египтян (в годах), 1970-1995 гг. [58] Изображение



Рис. 24. Динамика общего коэффициента смертности (на тысячу) в Египте, 1970–1995 гг. [59] Изображение



Как мы видим, выход Египта из мальтузианской ловушки вполне предсказуемым образом сопровождался стремительным ростом ожидаемой продолжительности жизни, смертность же при этом всего за 20 лет (с 1970 по 1990 г.) сократилась почти в два раза!



В полным соответствии с теорией демографического перехода [60] , через какое-то время после этого последовало и снижение рождаемости, но, как обычно, с заметным запозданием (см. Рис. 25):



Рис. 25. Динамика общих коэффициентов рождаемости и смертности (на тысячу) в Египте, 1970-2009 гг., логарифмическая шкала [61] Изображение



Нельзя сказать, что администрация Мубарака не понимала скрытой опасности, таившейся в растущем разрыве между рождаемостью и смертностью, и практически с самого начала правления Мубарака (1981 г.) она начала предпринимать меры, направленные на сокращение рождаемости [62] . Однако только во второй половине 1980-х гг. египетскому правительству удалось разработать действительно эффективную программу таких мер. Эта программа осуществлялась египетским правительством совместно с международной организацией USAID и была направлена на широкомасштабное внедрение практик планирования семьи [63] . В 1985 г. специальным указом Хосни Мубарака был учрежден Национальный совет по вопросам народонаселения, разработавший два 5-летних плана по снижению рождаемости. В программу вовлекли религиозных деятелей - от главы старейшего религиозного университета ал-Азхар до имамов деревенских мечетей - с тем, чтобы в своих фетвах и проповедях они распространяли идею, что планирование семьи не противоречит Корану — напротив, это богоугодное дело, так как, имея меньше детей, родители смогут дать им счастливое детство и достойное образование [64] . Эта стратегия оказалась действительно успешной — всего за 5 лет, с 1988 по 1992 г., суммарный коэффициент рождаемости в Египте упал с 5 до 4 детей на женщину.



Тем не менее, вплоть до второй половины 1980-х гг. разрыв между рождаемостью и смертностью нарастал, а вместе с ними нарастали и темпы роста населения. В итоге рост населения в Египте в 1970-е — 1980-е гг. приобрел взрывообразные масштабы (см. Рис. 26) и начал заметно замедляться только с конца 1980-х годов.



Рис. 26. Динамика численности населения Египта, 1836–1990 гг., тыс. чел. [65] Изображение



Конечно же, столь быстрый рост населения будет неизбежно создавать в любой системе серьезные структурные напряжения. Однако этот фактор был здесь отнюдь не единственной силой, генерировавшей такого рода структурные напряжения .



Посмотрим для начала на кривую абсолютных темпов прироста численности населения Египта (см. Рис. 27):



Рис. 27. Динамика абсолютных годовых темпов роста населения Египта в 1975-1992 гг. (тыс. чел./год) [66] Изображение



Как мы видим, своего максимума абсолютные темпы роста численности египетского населения достигли в 1985–1989 гг. А теперь вычтите 1985 из 2010. Получите 25. А 1989 из 2010? Да, 21. Это и есть то многочисленное поколение молодых египтян, что вышло в январе 2011 г. на Тахрир.



Теперь зададим себе вопрос — а как выход из мальтузианской ловушки должен отразиться на младенческой и детской смертности? Дети особенно сильно страдают от недоедания; к тому же, тот факт, что страна выходит из мальтузианской ловушки, практически по определению означает, что темпы экономического роста в этой стране существенно обгоняют темпы роста численности ее населения, а значит, эта страна достаточно успешно модернизируется и обладает достаточными ресурсами для развития в ней современной системы здравоохранения, что особенно способствует снижению :good:нно младенческой и детской смертности. И действительно, во всех известных нам случаях выход социальных систем из мальтузианской ловушки сопровождался особенно быстрым снижением именно младенческой и детской смертности. Египет и здесь не был исключением (см. Рис. 28):



Рис. 28. Динамика младенческой (на 1000 живорождений) и детской (на 1000 детей возраста до 5 лет) смертности в Египте в 1970–1995 гг. [67] Изображение



Как мы видим, если общая смертность в Египте в 1975–1995 гг. упала в два раза, то детская и младенческая смертность за тот же исторически краткий промежуток сократилась втрое.



Итак, на первой фазе демографического перехода (которая, отметим, в тенденции совпадает с процессом выхода из мальтузианской ловушки) происхо­дит радикальное снижение смертности. При этом наиболее быстрыми темпами сокращается младенческая и дет­ская смертность, и это происходит на фоне остающейся по-преж­нему на очень высоком уровне рождаемости. В результате, если в тради­ционных обществах (до начала демографического перехода) из 6–7 детей, рожденных женщиной на протяжении ее жизни, до репродуктивного воз­раста доживало 2–3 ребенка, то на первой фазе демографического пере­хода в связи с резким падением младенческой и детской смертности до репродуктивного возраста может уже доживать и 5–6 детей (а с учетом того, что суммарный коэффициент рождаемости на первой фазе демографического перехода нередко даже растет, то до репродуктивного возраста может доживать и 7–8 детей). Это ведет не только к резкому ускорению темпов демографического роста («демографическому взрыву»), но и к тому, что поколение детей оказывается значительно многочисленнее по­коления родителей, а это в результате ведет к росту удельного веса моло­дежи в общем населении. Как известно, на второй фазе демографического перехода происходит сильное уменьшение рождаемости (в тенденции ве­дущее к сокращению доли молодежи в общей численности населения), но происходит это со значительным запаздыванием, в результате чего в демографической истории соответствующей страны образуется т.н. «молодежный бугор» (youthbulge).Египет и здесь не был исключением (см. Рис. 29):



Рис. 29. Динамика доли молодежи в возрасте 20-24 года в общей численности населения Египта, 1990-2010 гг. (с прогнозом до 2020 г.). Египетский «молодежный бугор»

[68] Изображение



Как отмечает Дж. Голдстоун, «быстрый рост [удельного веса] молодежи может подорвать существующие политические коалиции, порождая нестабильность. Большие когорты молодежи зачастую привлекают новые идеи или гетеродоксальные религии, бросающие вызов старым формам власти. К тому же по­скольку большинство молодых людей имеют меньше обязательств в плане се­мьи и карьеры, они относительно легко мобилизуются для участия в социаль­ных или политических конфликтах. Молодежь играла важнейшую роль в по­литическом насилии на протяжении всей письменной истории, и наличие “мо­лодежного бугра” (необычно высокой пропорции молодежи в возрасте 15–24 лет в общем взрослом населении) исторически коррелировало с временами по­литических кризисов. Большинство крупных революций… — [включая и] большинство революций ХХ века в развивающихся странах — произошли там, где наблюдались особо значительные молодежные бугры» [69] .



Рассмотрим теперь динамику абсолютной численности египтян в возрасте 20–24 года (см. Рис. 30):





Рис. 30. Динамика численности египетской молодежи в возрасте 20-24 года, тыс. чел. (с прогнозом до 2015 г.) [70] Изображение



Предсказуемым образом, именно в абсолютных числах рост размеров данной возрастной когорты выглядит наиболее впечатляюще — как мы видим, всего лишь за последние 15 лет ее численность выросла почти в два раза. А ведь это именно те люди, которые выходят на рынок труда, и понятно, что даже хорошо растущей экономике быстро создать миллионы рабочих мест, необходимые для их трудоустройства, практически невозможно. А если экономический рост хоть немного замедлится (хотя бы и по объективным, не зависящим от администрации соответствующей страны обстоятельствам)?



Здесь стоит вернуться снова к вопросу о египетской безработице. Как мы помним, ее уровень к началу Египетской революции был по мировым меркам не особенно высоким – порядка 9%. Но при этом надо учесть то важное (и обусловленное как раз созданным выходом Египта из мальтузианской ловушки «молодежным бугром») обстоятельство, что около половины всех египетских безработных относились именно к возрастной группе 20–24 года [71] !Общее число безработных в Египте — порядка двух с половиной миллионов [72] . Таким образом, в стране накануне революции было более миллиона безработных этой возрастной группы, которые и составили ударную силу революции.



В общем-то, не удивительно, что администрация Мубарака «проморгала»социальный взрыв. Ведь статистика (и совсем не без оснований) утверждала, что страна развивается очень даже успешно. Экономика растет хорошими темпами (даже в кризисные годы). Уровни бедности и неравенства одни из самых благополучных в Третьем мире. Мировые цены на продовольствие растут, но правительство принимает серьезные меры для смягчения последствий этого для беднейших слоев населения. Уровень безработицы (в процентах) меньше, чем во многих достаточно благополучных странах мира и в последнее время несколько сокращается, что происходит на фоне замедления темпов роста населения. Казалось бы, какие основания ждать крупномасштабного социального взрыва? Да, существуют, конечно же, какие-то небольшие группки смутьянов-блоггеров, но разве есть хоть какие-то поводы ожидать, что они смогут вывести за собой сколько-нибудь значительные массы людей?



И, конечно, было трудно просчитать, что по режиму Мубарака больно ударят успехи, достигнутые им (и его предшественником) в модернизации Египта, успехи, обеспечившие резкое падение в 1975–1990 гг. смертности вообще и младенческой и детской смертности в особенности, успехи, без которых очень многие молодые египтяне, с пеной у рта требовавшие на Тахрире отставки (или даже смерти) Мубарака и «падения режима», просто умерли бы, не дожив до того возраста, когда они смогли бы выйти на улицы с подобными требованиями. Да, процентный уровень безработицы в Египте с середины 1990-х гг. практически не изменился. Но численность-то египетской молодежи за тот же самый период выросла почти в два раза. А значит, как минимум во столько же выросло и число молодых безработных (это, кстати, о том, как опасно доверяться процентам).



И еще одна деталь. То же самое исследование, проведенное Центральным агентством по общественной мобилизации и статистике Египта в III квартале 2010 г. (мы на него уже выше ссылались применительно к доле молодежи среди египетских безработных), выявило и еще одно впечатляющее обстоятельство — более 43% египетских безработных имело высшее образование [73] ! Таким образом, ударный отряд египетской революции был не только молодым, но и очень высоко образованным. Мы считаем, что это обстоятельство и придало заметную специфику Египетской революции, обусловив, в том числе, и ее определенную эмоциональную привлекательность для представителей Первого мира, а главное – относительную (в особенности по меркам Третьего мира) «малокровность». Действительно, несмотря на колоссальный размах египетских событий, вовлекших в свой круговорот на многие дни миллионы людей, общее число погибших составило лишь около 300 человек (при этом в подавляющем большинстве это были погибшие от рук не восставших, а сил безопасности и привлеченных ими к подавлению восстания уголовных элементов). Напомним, что во время предыдущих крупных народных волнений в Египте — «хлебных бунтов» 1977 г. (в качестве главной ударной силы в которых выступила малообразованная египетская молодежь), которые продолжались всего два дня и имели число участников, измерявшееся сотнями тысяч (а не миллионами, как в 2011 г.), — погибло около 800 человек [74] . В этом отношении Египетская революция 2011 г. оказалась пока ближе к молодежным волнениям (и «бархатным реаолюциям») в Европе и Северной Америки последних десятилетий, чем к кровавым народным восстаниям и революциям в Третьем Мире.



Однако вряд ли Египетская революция приобрела бы необходимый размах, если бы ее протестная база сводилась лишь к неустроенной высокообразованной молодежи, если бы последнюю не оказались готовы поддержать миллионы египтян (самого разного возраста, занятия и образовательного уровня), оказавшихся ниже черты бедности в результате роста мировых цен на продовольствие (несмотря на все серьезные меры противодействия этому, предпринимавшиеся администрацией Мубарака). Именно сочетание присутствия многочисленной неустроенной высокообразованной молодежи и миллионов египтян, оказавшихся за считанные месяцы ниже уровня бедности, и создало социальный взрывчатый материал, необходимый для революции.



Однако, как известно, одной лишь взрывчатки для взрыва недостаточно. Необходима еще и искра. Поэтому мы считаем, что выше нами были описаны лишь необходимые, а не достаточные условия египетского социального взрыва.



Упомянем в заключение и еще несколько факторов, без наличия некоторых из которых Египетская революция могла и не произойти. Начнем с того, что некоторые из претензий восставших к режиму Мубарака были все-таки совершенно обоснованными.Да, действительно, десятилетия чрезвычайного положения создали ситуацию полной бесконтрольности сил безопасности, что привело к массовому использованию пыток по отношению к недовольным режимом. Стоит вспомнить и о распространении Интернета, создавшего для египетской образованной молодежи невиданно мощные средства самоорганизации, и о арабских спутниковых каналах и их талантливых тележурналистах, передававших необыкновенно эмоционально яркие образы народных выступлений во все концы арабского мира. Ну и конечно, как и многие, мы полагаем, что египетские события вряд ли стали бы возможными, если бы революция в Тунисе не создала ощущения, что смены власти в арабской стране можно добиться столь быстрым и бескровным образом.



Таким образом, мы полагаем, что Египетская революция не была бы возможна без определенных объективных предпосылок, но она все-таки не была и неизбежной. В конце концов, молодежный бугор в Египте должен был стремительно пойти на спад (стремительно ослабляя каждый год давление на рынок труда), продуманная программа экономических реформ позволяла рассчитывать на выход Египта на темпы роста уровня «экономического чуда» (т.е. порядка 10% в год), что и должно было в самые ближайшие годы (в совокупности с ожидавшейся от Гамаля Мубарака политической либерализацией) рассосать накопивший к январю 2011 г. социальный взрывчатый материал.



Примечания



Исследование выполнено при поддержке Российского фонда фундаментальных исследований (проект № 10–06–00344: «Прогнозирование рисков и угроз стабильности социально-политических систем»).



СЛОН:



источники данных, приведённых в статье, находятся здесь:

Египетская революция 2011года...



Общий вывод проходит красной нитью через всю эту заумь: при Мубараке жилось не так уж и плохо.



Вспомнят они ещё, и не раз, "Дарагова Леанида Иличча"...



Берегите мозг, его так можно и совсем вынести :yahoo:/>
Последний раз редактировалось SLON 15 сен 2011, 23:20, всего редактировалось 1 раз.
Независимый некоммерческий Форум владельцев недвижимости в Египте - защита прав собственников. Ваше фото-видео. Чат с соседями по Египту: новости, приобретение недвижимости, где акулы Красного моря, происшествия АРЕ. Поможем! Админ Алексей (SLON) Изображение

Аватара пользователя
Alex Hot
Синий Кит
Сообщения: 2477
Зарегистрирован: 16 ноя 2010, 11:15
Репутация: 0
Откуда: Ростов на .Дону

Re: Твиттерная революция в Египте

Сообщение Alex Hot »

 
Все последнии революции были первичной фазой захвата активов, так скупаются подешевке заводы, верфи и прочие серьезные и дорогие обьекты. Дешевле группе инвесторов скинуться и проплатить группу грамотных пиарщиков и стайку горлопанов, чем пробиваться через патриотизм власти и препоны устоявшихся законодательств.



Если вы промониторите за какие суммы потом продаются основные предприятия "революционных" стран, вы сильно удивитесь, цена меньше в десятки тысяч раз. Но и это еще не все, прибираются к рукам политические и стратегические активы, площадки для баз, каналы, в данном случае важнейший в мире Суэцкий. Скупаются занедорого сырьевые ресурсы, поскольку конкурентые производства если не скупают, то разваливают.



Мы видели это в своей стране, в Украине, в Грузии...



Так было и в Эквадоре и в других странах, посмотрите хронику Эквадора и все поймете.



Те кто полагает, что это сделал египетский народ для своего же блага, сильно заблуждается, поскольку каждый человек, который имеет отношение к Египту уже начал ощущать эти блага, хехе.



И теперь на сцену выползает Добрый дядя Еврофонд с американскими деньгами, схема далее такая.



1. Под видом помощи страдающим народам африки выдаются миллиарды.



2. Для обслуживания такой щедрой помощи замученные революцией народы этих стран благодарно-смиренно выбирают подходящего(рекомендованного) президента из числа знакомого с Европами и Фондами. Это никак не мусульмане, вот увидите. Исламистский президент европофондам невыгоден ни в коем случае, им только пугают самих же египтян.



3. "Президент" выдает квоты и пускает пыль в глаза до тех пор, пока в стране уже ничего не остается ценного. На месте останутся предприятия и отели, но вот деньги они будут приносить уже в кассу других стран, не Египта. Египту будут перепадать жалкие обьедки. И пока не погасится долг "доброму фонду" Египет будет в положении должника, выполняющего любые условия.
Последний раз редактировалось Alex Hot 16 сен 2011, 00:27, всего редактировалось 1 раз.
При встрече с шотландцем в любой день недели, кроме воскресенья, разрешается застрелить его из лука. Если шотландец испортит воздух, разрешается застрелить его из лука в любой день, в воскресенье в том числе.

Аватара пользователя
SLON
giant2010(sobaka)ya.ru
Сообщения: 18559
Зарегистрирован: 16 ноя 2010, 14:35
Репутация: 1819
Откуда: Москва-Хургада
Контактная информация:

Re: Твиттерная революция в Египте

Сообщение SLON »

 
Взгляд на внешнюю политику России в статье:



Дремучая дипломатия



Что думаете?
Последний раз редактировалось SLON 21 сен 2011, 19:25, всего редактировалось 1 раз.
Независимый некоммерческий Форум владельцев недвижимости в Египте - защита прав собственников. Ваше фото-видео. Чат с соседями по Египту: новости, приобретение недвижимости, где акулы Красного моря, происшествия АРЕ. Поможем! Админ Алексей (SLON) Изображение

Аватара пользователя
Olympia
Рыба - молот
Сообщения: 681
Зарегистрирован: 22 ноя 2010, 10:24
Репутация: 5
Откуда: Москва

Re: Твиттерная революция в Египте

Сообщение Olympia »

 
SLON писал(а):
21 сен 2011, 19:24

Взгляд на внешнюю политику России в статье:



Дремучая дипломатия



Что думаете?

и Это действительно так.

Аватара пользователя
Spooksi
Кракен
Сообщения: 3057
Зарегистрирован: 08 фев 2011, 19:35
Репутация: 136
Откуда: Hurghada

Re: Твиттерная революция в Египте

Сообщение Spooksi »

 


РЕВОЛЮЦИЯ, ДУБЛЬ 2


ВЧЕРА, 30 сентября, на Тахрире опять начались волнения. К 17.00 собралось порядка 60 тысяч человек. События разворачиваются, как говорится, в прямом эфире. Революционеры требуют отмены закона «О чрезвычайном положении», повышения минимальной заработной платы и национализации компаний государственного сектора. Видимо, надежды о скором разделе дохода от Суэца среди всех граждан не дают спать многим египтянам. Также люди требуют:

проведения выборов только по пропорциональной системе

передачи власти военных в руки гражданского правительства (в идеале, тут же, на Тахрире)

ухода в отставку Президента Сирии Башара аль-Асада (какое он имеет отношение к египтянам, не понятно, видимо просто за компанию о нем вспомнили)

освобождения нападавших на израильское посольство 9-го сентября активистов

ухода в отставку фельдмаршала Тантави.

Салафиты, также присутствующие на Тахрир, в свою очередь требуют освобождения шейха Омара Абделя Рахмана, отбывающего тюремный срок в США за взрыв во Всемрном Торговом центре в 1993 году.

Демонстранты, раненные во время революции 25-го января, объявили, что начнут голодовку на Тахрире, в знак протеста против Правительства, не способного предоставить им обещанной качественной медицинской помощи.

По слухам, к демонстрантам в центре Каира присоединился голливудский оскароносец Шон Пенн, поддерживающий идею борьбы за свободу.



Чем все это закончиться не понятно, будем следить за развитием событий.

Журнал ЛИВЕНЬ









От себя добавлю: Египтосы совсем сума посходили, теперь жиру бесятся а требования освободить всех и вся, вообще смешно выглядит.

Аватара пользователя
Spooksi
Кракен
Сообщения: 3057
Зарегистрирован: 08 фев 2011, 19:35
Репутация: 136
Откуда: Hurghada

Re: Твиттерная революция в Египте

Сообщение Spooksi »

 
Хунта постановила: египетские выборы начнутся 28 ноября



Военные правители Египта приняли решение, согласно которому выборы в парламент страны начнутся 28 ноября.



Выборы в нижнюю палату – Народную Ассамблею. Начнутся 28 ноября. Выборы в верхнюю палату – Шура, начнутся 29 января.



Выборы в каждую палату пройдут в три этапа. Даты начала и длительность каждого из этапов пока не установлены.





Хамда люля!Но сроки пока не установлены))))) ох, Восток дело тонкое!Всё без сроков и вяло-текуче.

Аватара пользователя
SLON
giant2010(sobaka)ya.ru
Сообщения: 18559
Зарегистрирован: 16 ноя 2010, 14:35
Репутация: 1819
Откуда: Москва-Хургада
Контактная информация:

Re: Твиттерная революция в Египте

Сообщение SLON »

 
Египетские христиане отняли оружие у военных

В воскресенье, 9 октября, в результате ожесточенных столкновений между коптами и силами безопасности АРЕ погиб один военнослужащий, свыше 20 получили ранения в центре египетской столицы. Об этом сообщило египетское телевидение. По неофициальным данным, число погибших достигло трех человек, счет пострадавших идет на десятки. Беспорядки произошли после того, как армия и полиция попытались воспрепятствовать проведению коптами - египетскими христианами - акции протеста у здания телевидения. Протестующие атаковали солдат, отобрали несколько автоматов и открыли огонь по военнослужащим.



Кроме того, толпа попыталась завладеть армейскими джипами, которые за несколько минут до этого двигались целенаправленно на толпу людей. Демонстранты закидали машины "коктейлями Молотова". Сожжен один бронетранспортер, на место происшествия прибыли пожарные расчеты, которые тушат возгорание на набережной Нила в квартале Масперо у здания государственного телевидения. В настоящее время все автомобильное движение в этом районе перекрыто, передает ИТАР-ТАСС.





В минувшую среду силы безопасности страны разогнали демонстрацию коптов в одном из центральных районов Каира, протестовавших против поджога церкви на юге Египта. Военная полиция оттеснила несколько сотен протестующих. И тогда они пообещали устроить более мощную акцию несколько дней спустя.



Поводом для новых волнений египетских христиан стало нападение на незаконно построенную церковь в городе Эдфу, расположенном в ста километрах от Луксора, в результате чего она была полностью сожжена и разрушена. Тогда протестовавшие потребовали отставки губернатора провинции Асуан, где произошел инцидент. В воскресенье их требованием стала отставка фельдмаршала Хусейна Тантауи, главы Высшего совета ВС АРЕ.









10.10.2011 00:05

Беспорядки в Каире: число погибших достигло 17 человек

По последним данным, обнародованным египетским телевидением, в результате прошедших в центре столицы страны беспорядков погибли 17 человек. Ожесточенные столкновения между коптами и силами безопасности АРЕ произошли в воскресенье вечером у здания телевидения в столичном районе Масперо. Среди жертв есть военнослужащие, по которым стреляли протестующие. Десятки пострадавших доставлены в больницы с огнестрельными ранениями, передаёт ИТАР-ТАСС.



К настоящему времени обстановка в городе почти нормализовалась, столкновения прекратились, возобновилось автомобильное движение. В то же время у здания государственного телевидения по-прежнему очень много народа.







СЛОН: Как я и предполагал, революция так просто не заканчивается. Бурлить ещё будет немало. Так что в Каир ехать очень не советую.
Независимый некоммерческий Форум владельцев недвижимости в Египте - защита прав собственников. Ваше фото-видео. Чат с соседями по Египту: новости, приобретение недвижимости, где акулы Красного моря, происшествия АРЕ. Поможем! Админ Алексей (SLON) Изображение

Аватара пользователя
planetai
Морской конёк
Сообщения: 63
Зарегистрирован: 22 июл 2011, 11:08
Репутация: 1
Откуда: Mосква

Re: Твиттерная революция в Египте

Сообщение planetai »

 
В Каире после столкновений христиан и полиции введен комендантский час, 24 погибших, 213 раненых

http://www.gazeta.ru/news/lenta/2011/10 ... 5154.shtml



Правящий военный совет Египта внес изменения в правила первой избирательной кампании после свержения диктатора Хосни Мубарака, согласно которым, партиям будет запрещено использовать для агитации религиозные лозунги.



Reuters сообщает, что по мнению экспертов, эта мера должна будет ударить по кандидатам от исламистского движения «Братья мусульмане», чей основной лозунг «Ислам – это решение» теперь необходимо заменить. Растущая популярность «Братьев мусульман», по словам агентства, сильно беспокоит либеральных политиков Египта.



«Избирательные кампании, основанные на использовании религиозных лозунгов, а также на расовых или гендерных различиях запрещены», – говорится в указе военного совета.



Нарушителям новой поправки грозит три месяца в тюрьме и штраф.

Аватара пользователя
Olympia
Рыба - молот
Сообщения: 681
Зарегистрирован: 22 ноя 2010, 10:24
Репутация: 5
Откуда: Москва

Re: Твиттерная революция в Египте

Сообщение Olympia »

 
10.10.2011 Беспорядки в Каире унесли жизни 24 человек, власти Египта пытаются успокоить население



В Каире введен комендантский час



В результате столкновений христиан-коптов и полиции в Каире погибли семеро военных и семнадцать гражданских лиц. Ранения, в основном тяжелые огнестрельные, получили 213 человек.



Поводом к выступлениям коптов послужил инцидент на юге Египта, где несколько дней назад в городке Эдфу была разрушена недостроенная церковь, возведение которой, по официальной версии властей, осуществлялось без разрешения.



Беспорядки продолжались всю ночь. Акция протеста, переросшая в кровавое побоище, началась у здания государственного телевидения, а вскоре распространилась и на площадь Тахрир, ставшую эпицентром событий. Всю ночь в Каире были слышны автоматные очереди, горели автомобили. Полиция попыталась усмирить десятитысячную армию демонстрантов. В ответ в стражей правопорядка полетели бутылки с зажигательной смесью и камни. Часть мятежников сумела голыми руками атаковать спецназ и захватить оружие, которое сразу пошло в ход.



Как заявил премьер-министр Египта Эссам Шараф, происшедшее не является противостоянием между мусульманами и христианами. По его мнению, это попытка посеять в стране хаос и раздор. Шараф призвал сограждан не поддаваться на провокации и не участвовать в мятеже.



Сейчас власти Египта ввели комендантский час в центре Каира с 2 до 7 часов утра, ограничения на передвижения в ночное время коснулись площади Тахрир и ряда примыкающих к ней районов. А уже сегодня должно состояться расширенное заседание египетского правительства, на котором будут обсуждаться пути выхода из сложившейся ситуации.



© ИТАР-ТАСС
Последний раз редактировалось Olympia 10 окт 2011, 11:14, всего редактировалось 1 раз.

Аватара пользователя
Olympia
Рыба - молот
Сообщения: 681
Зарегистрирован: 22 ноя 2010, 10:24
Репутация: 5
Откуда: Москва

Re: Твиттерная революция в Египте

Сообщение Olympia »

 
Египетский министр предсказал скорое банкротство страны



Министр трудовых ресурсов и иммиграции Египта Ахмед Борай (Ahmed al-Borai) заявил, что экономическая ситуация в его стране стремительно ухудшается, пишет газета "Аль-Масри аль-Йоум".



"Египет переживает критический отрезок времени, мы находимся на грани банкротства", - сказал чиновник. При этом он добавил, что потери экономики растут день ото дня.



"Либо мы сейчас объединимся и начнем работать над изменением ситуации, либо Египет погибнет", - предупредил министр.



Он также пожаловался, что членам правительства приходится исключительно тяжело, но в отставку никто пока не собирается - "если только нас не уволят".



Борай предупредил, что завышенные требования работников, не прекращающих забастовки по всей стране, приведут только к экономическому спаду, разорению предприятий и дальнейшему сокращению числа рабочих мест.



"У нас и так четыре миллиона безработных. Чтобы их не стало больше, надо усердно работать и создавать новые возможности для ведения бизнеса", - пояснил он свою позицию.



После свержения Хосни Мубарака в Египте начался затяжной экономический кризис, связанный с политической нестабильностью и отсутствием постоянной власти в стране. Особенно сильно пострадала туристическая сфера, от благополучия которой зависят доходы миллионов людей - от владельцев гостиниц до уличных торговцев сувенирами.



Многие египтяне связывают надежды на улучшение экономической ситуации с выборами, которые пройдут 28 ноября. Как ожидается, по их итогам в стране будет сформировано стабильное и легитимное правительство, выражающее мнение большинства жителей страны.
Последний раз редактировалось Olympia 10 окт 2011, 17:11, всего редактировалось 1 раз.

Ответить

Вернуться в «Последние новости из Египта»

На конференции

Сейчас этот форум просматривают: Хургадинец и 0 гостей